第122章 【番外·科舉】 風光無限。…… (第2/3頁)

可就是罵，也是笑著的——別的女孩子養了三千面首朕倒是可以考慮批判一下，但親女兒不被婆家欺負，朕看起來就心曠神怡，而女兒連面首都養了，嘴上和羋太後一樣帶點顏色，也無傷大雅啦。

大公主也只是意思意思地告個罪，嘴上仍不服輸的：“不過是探討而已，父皇~~~”

元嘉帝哼了一聲，然後就沒有然後了。

大公主就愉快地再看向朝臣們：“倘若什麼都沒有做，大人們覺得自己履行了聖人教誨麼？自己配被孩子守孝三年麼？倘若大人們也要照顧孩子三年，大人們又憑什麼說林相産育時不能做事因而要奪了林相的權柄，自己養孩子時卻不會耽誤做事所以不用交出權柄呢？”

“殿下這是渾水摸魚！”當然有官員要梗著脖子辯呀，“男兒立於世上，為妻子兒女賺下家産奴僕，讓妻子兒女不說錦衣玉食，至少也是衣食無憂，如何擔不起死後兒女守孝？”

大公主聲音很平靜：“大人，本宮是在和你說聖人之言。”

聖人沒提什麼家産奴僕，沒說爹可以不抱孩子，聖人說的就是“父母之懷t”，再說了你這話，難道只有官員需要為父母守孝，小民百姓沒讓妻子兒女衣食無憂而是過一日算一日，等父母去世之後，就不用守孝了？還是說小民百姓家裡是全靠男人做工來養老婆孩子，那也不要提什麼男耕女織了，你耕田來你織布，你挑水來你澆園吧！

“那殿下意欲如何？”也有官員覺得自己是不和長頭發的女人爭辯的，試圖直擊重點。

大公主淡淡一拂衣裳：“很簡單啊，要各位大人給本宮把經書說清楚。”

究竟要怎麼理解這段《論語》。

帶來的問題是幾千年前的《論語》對如今究竟還有多少指導意義，是不是有與時俱進的必要。

如果沒有，大家就按《論語》的指導精神活著，既然子女為父母守孝要丁憂三年，那父母養育子女也要放三年的産育假，不丁憂者會被禦史參奏不孝，不休産育假的也要被禦史參奏不慈，這才公平。

如果有，那進一步的問題是現在科舉還可勁兒就著四書五經考，既不琢磨怎麼更有利於民生，也不考校官員如何做青天大老爺斷案，這樣的考試選拔的官員真的是國家需要的官員嗎？

當然，即便要修改這丁憂三年的規矩，進一步也縮短産育的假期，同樣的問題也要提出來，孩子難道是女人一個人的孩子，難道女人因為身體虛弱在家休息，男人不用去關心妻子，不用去照顧孩子？

於男人來說，答案當然是不用。

非但是不用，甚至一些規矩嚴謹的人家，妻子進門前不給通房妾侍，妻子進門後也要以妻子生下了嫡長子為先，好容易把妻子肚子搞大了，可算是有理由納通房妾侍爽一把了，至於妻子怎麼帶孩子，誰在乎呢，孩子放那兒他她自己會長的。

但是，哪怕心裡說不用，在這金鑾殿上，還是沒有人敢這麼不要臉的。

針落可聞的寂靜中，究竟再沒有人敢對黛玉休産假坐月子有什麼不同意見，且賠了夫人又折兵的是，朝廷在一頓討論之後，認為如今的時代比春秋那會兒還是進步了很多的，就像孔子主張了一輩子的恢複周禮咱們是不用效仿的，這個守孝三年也不用效仿了，守一年罷。

同步的，男人家中若是有子女出生，也有一年的産育假。

這件事大人們推進得並不情願，但架不住皇權的穩固和元嘉帝的說一不二啊——經濟基礎決定上層建築，如今海貿的利潤佔了國家收入的六成還多，元嘉帝十年裡有五六年是免收百姓賦稅的，官員們不推動這項工作落地，元嘉帝有的是辦法收拾他們。

而規定一落地，家中妻妾成群的大人們先頭皮發麻了。

話說，這個規定包括嫡出也就算了，包不包括庶出？

沒有人敢問這個問題，因為很明顯回答是“庶子要不要為父親守孝呢？既然庶子也要守孝，憑什麼父親不關愛呢？”

那……我要是生了十個兒子八個女兒，哪怕産育的假期只有一年，休它十八年的假期，我這官，還做嗎？

這還沒辦法去為難皇帝，因為天子守孝都以日代月，天子休産育假也以日代月，生一個孩子休十二天，休了就休了唄，天塌不下來。

就不得不有人琢磨去鑽制度的空子——有沒有可能，從第一個老婆懷孕開始，瘋狂納妾，玩命睡女人，盡可能把她們的肚子都搞大，一休就休三年，三年抱它二十個！

這固然是個辦法，但操作起來……害！

且不說就那幫半盞茶的大人們身體遭不遭得住。

倘若所有人都休三年，那在官場上就談不上誰優勢誰劣勢，但別人休一年，你休三年，回頭你起複就比別人難，你自己斟酌嘍。

何況，娶那麼多女人，一方面風評不好，一方面花費還多，娶了就生一回，其他時候敦倫都要提心吊膽，很虧呀！

這個過程，讓元嘉帝都敲了大公主好幾下：“推恩令算是被你玩明白了！”

反向推恩令啊你這是。

此話何解？

——漢武帝時搞的推恩令，是藩王勢力太大，漢武帝便允許藩王們把自己的藩國分小，交給諸子繼承，誰都有王做，藩國小了，自然就反抗不動中央了。

那現在的大公主的操作呢，就是讓大人們每次納妾時都得好好掂量掂量“倘若懷上了，我可就又得休假了，我這位置來得可不容易”，那要麼就別敦倫了，要麼琢磨琢磨怎麼避孕。